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　　又稱大精進菩薩，大勢至法王子，簡稱為「勢至」。根據《悲華經》記載：在過去有一位轉輪聖王，其大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文 殊菩薩，四太子是　普賢菩薩。後來，轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界的　阿彌陀佛，後來　觀世音和　大勢至成為阿彌陀佛的左右脅侍，稱為「西方三聖」。 　阿彌陀佛入滅後，將由　觀世音菩薩補其位，　觀世音菩薩入滅後，則由　大勢至菩薩補處成佛，號「善住珍寶山王如來」。
　　《觀無量壽經》云︰「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩，名大勢至。」亦略稱大勢，又作勢至。

家選飯王 乘象托胎

  二 千五百多年前，在印度有個叫迦毗羅衛的小國。國王名凈飯，王後名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王後，端莊秀麗，然而，時光流逝，仍是 膝下無子，王後郁傷不止一日在睡眠之際，夢見一頭六牙白象騰空而來，從她的右脅進入身體，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王後就懷孕 了。

齊天大聖聖紀
　〔齊天大聖〕孫悟空是民間最崇拜景仰的動物神明，〔齊天大聖〕或稱〔猴齊天〕，〔猴仔公〕，民間祭祀的齊 天大聖神像造型是猴首人身，多採坐姿，頭戴金箍圈，兩眼圓突，向上或向前瞪視，嘴角兩端往下沉，人身則穿著齊天大聖的正式袍服，與常人無異，手拿金箍棒， 威武剽悍，神氣十足。

十八羅漢（或稱十八阿羅漢、十八尊者）是釋迦牟尼佛的得道弟子。原為十六羅漢，但中國民間增加了兩位羅漢，成為十八羅漢。首十六羅漢的名字早有佛經所載，但最後兩位羅漢仍存不同說法。十八羅漢之說盛行於中國漢地。

十八羅漢是由十六羅漢演變而成。據師子國慶友尊者《法住記》所載，佛陀臨涅槃時，所囑咐到世間弘揚佛法、利益眾生的是十六羅漢。《法住記》也記載了十六羅漢的姓名。至於演變為十八羅漢的原因來源很多，其中

一直以來，有很多人信仰彌勒淨土，經朝歷代，遺下了不少示現傳說，但孰真孰假，便要靠自己作出判斷。其中流傳得最廣為人知的，就是中國之布袋和尚，據說便是彌勒菩薩的化身。布袋和尚是梁、唐、晉、漢、周五代中後梁時期的人，名叫契此，意即契合我們所證得的真理。

禪宗有一本書叫《景德傳燈錄》，講了很多佛家故事，其中卷二十七有一篇描述布袋和尚，說其相貌奇特，蹙額皤腹，額上有像車軌一樣的皺紋，打開衣襟，便露出偌大的肚子。他手持禪杖，肩荷布袋，笑口常開，經常佯狂瘋顛，出語不定，就地而臥，隨遇而安。予人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻形象。

天照大神（《日本書紀》稱法），亦稱天照大御神（《古事記》稱法）、天照皇大神、日神，是日本神話中高天原的統治者與太陽女神。她被奉為今日日本天皇的始祖，也是神道最高神祇。關於她的性別，古書其實沒有明確記載，但由於考據他可能源自卑彌呼，因此一般認為是女神，但也有男性的說法。誕生 根據《古事記》與《日本書紀》記載，天照大神是從日本神話中開天闢地之祖伊奘諾尊（《古事記》裡稱為伊邪那岐）眼中誕生：伊奘諾尊思念難產而死的妹妹兼愛妻伊奘冉尊（《古事記》裡稱為伊邪那美），親赴黃泉國。但看見她腐爛而醜陋的身軀後，因感到噁心與畏懼，遂逃離黃泉國。憤怒的伊邪那美派出數將追擊，但被他用計甩開，最後在黃泉比良坂用大石堵住陰陽兩界之路，才停止這場災難。這時疲憊的伊奘諾尊停在日向國的橘小戶阿波岐原休息，他脫去身上的衣物跳入河流中游洗滌，於是他脫掉的衣物與洗滌的部位頓時生出二十多位神祇。最後洗臉時，左眼生出掌管太陽的天照大神，右眼生出掌管月亮的月夜見尊（《古事記》裡稱為月讀），鼻孔生出素盞嗚尊（《古事記》裡稱為須佐之男）。伊奘諾尊便令天照大神治理高天原，月讀治理夜食原，素盞嗚尊治理海原。統治高天原天照大神在天上時發現地上的葦原中國有保食神將來，令弟弟月夜見尊前去迎接。保食神來到後便轉頭，面對陸地的方向吐出米飯，又面會海洋的方向吐出各種魚類，等吐出各種食物後，便存起來準備庭宴時供大家發享。見此情狀，月夜見尊臉色大變，指責保食神居然拿吐出來的食物給他吃，隨即拔劍殺之，然後把這件事告訴天照大神。天照大神聽後很生氣，大罵月夜見尊一頓後不再見面，從此日月相隔出現。之後天照大神派天熊人去看保食神的屍首，只見頭頂化為牛馬，頭殼長出小米，眉毛長出蠶繭，眼睛長出稗，肚子長出稻米，下陰長出小麥、大豆和紅豆。天熊人將這些物品取下來獻給天照大神，天照大神把這些食物與絲品交給定天邑君管理，從此天下有養蠶與可耕種的穀物。天照大神與月夜見尊都接受父親的命令，到自己的領地。唯獨素盞嗚尊因思念母親伊奘冉尊而泣，被伊奘諾尊放逐。被放逐的素盞嗚尊赴黃泉國見母前，決定先去高天原找其姊天照大神，但他行走時山川與諸土震動，反而驚動了天照大神。她以為他要侵佔高天原，全副武裝準備迎戰。素盞嗚尊到達後說明來意，天照大神仍些許懷疑，於是兩人以生子為證；天照大神拿素盞嗚尊的十拳劍折成三段，用河水沖洗後放入口中咬碎，然後吐出霧氣，隨之生出三女神：田心姬（《古事記》稱為多紀理姬命）、湍津姬（《古事記》稱為市寸鳩姬命）和市杵島姬（《古事記》稱為多岐都姬命）。以下為我的介紹天照大神代表日本神話的太陽化身天照大神是將太陽神格化而成的女神，司掌農耕，是日本神話的主神，同時也被視為是現在天皇家的祖先。「天照大神」是『日本書記』裡的名字：『古事記』則是稱為「天照大御神」。他還有別名「大日靈貴」。「日靈」是「日之女』的意思，因此有一種說法是，天照大神並不是太陽本身的神格化，而是侍奉太陽神的巫女神格化的存在。天照大神與月讀、須佐之男合稱三貴神。天照大神在神話中十分的勇敢，當弟弟須佐之男來到大神致理的天上時，天照大神以為須佐之男來搶奪自己的國土，而拉弓對準須佐之男，質問他前來的目的。不過，他並非只會用武力解決而已，當他要讓自己的小孩治理地上時，會派遣使者前往拜會當時統治的神祇，透過交涉的方式讓對方承認其支配權。天照大神除了在日本各地，例如北海道的旭川神社與福岡縣櫛田神社等受到恭奉之外，也是全國的神明神社恭奉的神祇，信仰十分普及。尤其是神明神社的總社──三重縣的伊勢神宮將天照大神視為「祖神」（天皇的祖先）來祭祀。並且在伊勢神宮的名字也有所不同，天照被稱為『天照皇大神』、『皇大御神』。此外，天照大神所持的鏡亦被當成三種神器之一的『八咫鏡』恭奉在神社內。或許是因為上述這些原因，自古以來，天皇家會派遣皇女進入伊勢神社當巫女。

另一個傳說，早期的資料顯示，天照大御神跟天照大神是兩個不同的神，但同為姊弟，天照大御神為女性，在高天原地位是高過於天照大神的神祇，也是天照大神的姐姐，天照大神為男性，是高天原的統治者，為天照大御神的弟弟，他就是傳說中斬殺八岐大蛇的須佐之男，據傳須佐之男死後，回到高天原，天照大御神便賜于須佐之男坐上天照大神的帝位，以下是須佐之男的傳說。

　　孔雀明王菩薩，梵語音譯作「摩訶摩瑜利羅闍」，又稱「佛母大孔雀明王」，簡稱「孔雀明王」。　

　　佛母形像莊嚴，現慈悲相。依「孔雀明王畫像壇場儀軌」所記載：

Aryaacalanatha 藏名;卓沃來伏瓦，梵名阿遮羅曩他。
不動明王，梵音為Acalanatha意為不動尊或無動尊，教界稱為『不動明王』，亦謂之不動使者。 〝不動〞，乃指慈悲心堅固，無可撼動，〝明〞者，乃智慧之光明，〝王〞者，駕馭一切現象者。依密教三輪身之分類而總判，不動明王為一切諸佛教令輪身，故又稱為諸明王之王，五大明王之主尊。就金剛胎藏兩部而分別其德，五方佛（阿門比佛、寶生佛、毘如遮那佛、阿彌陀佛、不空成就佛），各有三輪身。

初祖姓剎利帝諱達摩，乃胡成古佛化身，十月初五日誕生，南印度香枝國第三太子，自幼佛性不昧，從般若多羅尊者修道，賜菩提多羅，尊者要試達摩的智慧，便問他道：「諸物之中，何為最高？」達摩曰：「人我為高」。又問：「諸物之中，何為最大？」達摩曰：「法性為大」。尊者嘆賞，更許他為法器，說他於諸法，已得通量，賜名達摩，意為通大。從此出家，繼承西天第二十八代祖師，在印度弘法六十四年，並遵照其師涅槃時的咐囑：「於我滅度後，汝可到東方中土去，以開佛法渡世。」於是東渡，泛海至廣州，時為南北朝時，梁武帝普通元年（西元五二０年）九月二十一日。因東土戰國時，孟子歸天，而大道墜，心法失傳，至南朝梁武帝得遇誌公禪師，善知三世因果，指梁武帝前世因由，武帝前世是一樵夫，善孝可嘉，曾施一斗笠遮蓋佛身，結下佛緣，故轉世為帝王之美報。又因誤塞一猴洞，餓死群猴，其猴轉世為大將侯景，將來有尋報之苦害。因此梁武帝勤修善果，廣種福田，傳下聖旨，曉諭天下，五里修庵，十里修寺，尊佛重道，善氣沖天，遂感動虛空過往神曹，奏知三教聖人，三教群聖共議，因東土道統久廢無承繼，派選西方二十八代祖師菩提尊者降世，承繼東土道統，以為初祖，不用文字渡人立功，只以口傳心印以接原良。菩提尊者奉命臨東土，欲將大道傳授梁武帝，因武帝自恃一切善事佈施，以為功德無量，問達摩以為如何，達摩云：佈施善事，不成功德。梁武帝心中不悅，乃冤孽暗阻，難明西來真意，反將御棍打退祖師，老祖見他無緣遂去，轉到金陵即江南，見有神光，講經說法，教化眾生，功德浩大，不免渡之。祖至神光台前，拱手言曰：先生所講說者何也？神光曰：吾講者經也，說者法也。祖曰：經在何處？神光曰：經法俱在紙上。祖師即捻筆於紙上畫一餅，祖曰：此餅與汝充飢。神光曰：紙餅如何充飢？祖曰：紙餅既不能充飢，紙上經法何能了得生死？神光曰：雖不能了脫生死，可以能免輪迴。祖曰：既有生死，即有輪迴，生死未了，輪迴怎脫？紙經講無用，何如與我拿去燒了罷！神光曰：我講的是萬法歸一之道，怎說無用？祖曰：萬法歸一，一歸何處？神光一時難答，氣急不過，遂執素珠，迎頭打來，打落老祖門牙二齒，祖欲退避隱忍而不言，又恐後人不能認祖歸根復命，焉能得道，了死超生乎！祖將自己素珠取下十粒，遂分身變化十殿閻君，點醒於他，以顯正宗，祖師真身遂往熊耳山遁跡養性去了。神光忽見十位尊者站立台前，神光曰：汝等何處神聖？答曰：吾等十殿閻君，今來勾你魂魄入歸地獄。神光曰：我每日講經說法，豈不能免地獄乎？閻君曰：你未得真經真法豈能免乎！神光曰：真經真法何人能有？閻君曰：汝將才打的那位尊者，乃西天的真佛，才有真經真法。神光曰：求諸位聖神慈悲，暫饒我不死，我速去求那僧人，示我超脫之真法，沒世不忘大恩。言訖頂禮，十位閻君杳然不見，神光急忙叩謝神聖點化大恩，即時追趕達摩，訪至熊耳山，見祖師端坐不語，神光跪在座前懺悔罪過，一夜不動，雪積過腰，及至天明，祖心不忍，而言曰：欲求正法，須去左旁。神光誤聽，遂執戒刀，砍去左膀，初祖見伊真心悔罪，求道甚切，智慧可矣，故命名曰慧可，將袈裟披於神光之身，囑此袈裟，永留後世，求法之信證也，遂將如來正法眼藏以言囑之，而說偈曰：「腹內運真經，泥丸別主賓，霹靂一聲響，撒手脫紅塵。」神光留偈讚曰：「萬法歸一一歸何，熊耳山前拜達摩，手執戒刀左膀去，真指單傳躲閻羅。」然後初祖隱於河南府，中嶽山少林寺，面壁九載，三千功八百果滿之日，脫化而歸西，遂將道統傳於神光執掌，預留末後收圓證語，因示偈曰：「吾本來東土，說法度迷津，一花開五葉，結果自然成。」

彌勒，為梵文 Maitreya的音譯，意譯慈氏，為姓，一說名阿夷多。彌勒菩薩為佛弟子，先佛滅度，居住在六欲天中的兜率天宮，在那裏講經說法，由於釋迦牟尼佛預記他在兜率天壽命終盡時將下生人間，繼之為佛，因此他又被稱為一生補處菩薩，即下一輩子即可替補成佛的菩薩。由於他將來必定成佛，因此也被稱為彌勒佛。

彌勒的名字在早期的《阿含經》裏就已經出現了。在《阿含經》中，彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的未來佛，彌勒佛出世時，土地平整，七寶充滿，花香濃鬱，果味甘美，國土豐樂，人民善良，人的壽命達到八萬四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見其出身高貴。彌勒下生之後，在龍華樹下坐禪成道，又設三會度脫眾生，初會度九十六億人，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。

又稱「麻章上人」，閩南一帶多稱為「烏面祖師」，臺灣則稱為「祖師公」、「祖師爺」。全省近百座的清水祖師廟中，祖師爺的分身，別稱「三代祖師」、「蓬萊祖師」、「顯應祖師」、「照應祖師」、「輝應祖師」、「普庵祖師」。
相傳清水祖師俗姓陳，名應（一說為陳昭或陳昭應），法名「普足」，宋仁宗慶曆四年正月初六誕生於福建省永春縣小姑鄉。陳應自幼在大雲院出家，因不堪寺院的虐待，於是到高太山結茅築庵，閉關靜坐，後經大靜山明松禪師指點，參讀佛典三年，終於悟道。明松禪師授他衣缽，並告誡他：「我佛最大功德，就是行仁，是故要捨棄萬緣，以利物濟世為職責」，陳應便在麻章施醫濟藥，普救貧病，麻章人士尊他為「麻章上人」。

藥師佛的琉璃世界，位於娑婆世界東方，是藥師佛以慈心願力莊嚴而成。人民生活其間，求長壽得長壽，求富貴得富貴，求相好得相好；民生物質豐厚，衣食住行方便可得；男女平等，沒有三惡道及刑罰、牢獄，更沒有貪官污吏；人人身心健康，無病無惱。根據《藥師經》記載，眾生稱念藥師佛名號，也可以發願往生西方極樂世界，此為藥師法門的殊勝之一。
　　藥師佛即藥師琉璃光如來的簡稱，為東方琉璃世界的教主。其國土琉璃光淨土中，沒有惡趣及種種苦事，如《藥師如來本願功德經》所記載：藥師如來的琉璃光淨土，以琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶所成，其國土莊嚴有如西方極樂世界。

[淮提佛母] :准提經曰：「准字門者，於一切法是無等覺義；提字門者，於一切法是無取捨義。」 藏名拉嫫準提譯為清淨，或明覺，含有七億佛母，三世諸佛之母的意思， 又稱七俱胝佛母。
又「七俱胝」是無量無邊的意思，「準提」表示清淨，七俱胝準提佛母是說無量無邊那麼長遠的時間以來，有很多修行者因為修習清淨的準提妙法而終得成佛，故稱為「準提佛母。」

普賢，又作遍吉菩薩。我國佛教四大菩薩之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。
普賢之名始出於三曼陀羅菩薩經，後廣見諸經而成普遍之信仰。據法華經普賢勸發品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護法華之行者。台宗二百題卷十立有相普賢論題，依禮懺誦經之有相行，達成感見普賢之旨。又華嚴經普賢行願品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。

文殊師利。或者稱『曼殊室利』，中文稱『妙德』，又稱『妙吉祥』。生於舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅槃經》)《首楞嚴三昧經》說：「過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為『平等』的世界，此世界的佛陀名號為龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。」《央掘魔羅經》言：「現在北方『常喜世界』，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。」

而在《悲華經》中說：「阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫『王眾』，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使三千大千世界恆河沙數廣大的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即為他命名為『文殊師利』，授記他於未來世，南方世界名為『清淨無垢寶窴』的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為『普現如來』。」

濟公，據說他本姓李，名修元，是宋朝時的天台人，於杭州西湖靈隱寺剃度出家，法號「道濟」，由於他經常裝瘋賣傻，並以癲狂渡化世人，因此有「濟癲」這樣的稱呼。不過，他瘋歸瘋，傳說中他可是佛法無邊，並且濟困扶危，所以外號「濟公活佛」。

據說，李修元十八歲時，因父母雙亡，守喪三年後，即前往西湖靈隱寺剃度為僧，住持遠瞎堂知道他是羅漢轉世，於是收他為門下弟子，並取法號為「道濟」。遠瞎堂仙逝後，濟顛轉往南屏山淨慈寺。南宋開禧二年（西元一二０六年）的五月十六日，濟顛端坐圓寂，留傳詩偈一首：「六十年來狼籍，東壁打倒西壁，於今收拾歸來，依舊天青水碧。」濟公死後，就葬在杭州西南大慈山虎跑泉處，當地建有二層樓高的濟公塔院。

地藏王菩薩，在佛教裏面，是一位願力最深的大菩薩。
他不但是要度盡世間的眾生；同時也發願要把

蓮花生大士是天竺佛教史上最偉大的大成就者之一，他是藏傳佛教的始祖。他的名號為貝瑪桑巴哇（貝瑪炯涅）──蓮花生和鄔金上師。在西藏他通常被稱為咕嚕仁波切──大寶上師。寧瑪巴尊其為第二佛陀。

在講述蓮花生大士的生平前，我想先討論一些，我們在理解像蓮師這樣具有威力、秘密、神奇和證悟的生平事蹟時，可能遇到的問題。

相傳，在南北朝時期（西元420年～589年），北周宗室妙莊王有三個如花似玉的女兒，他最最鍾愛的就是三女兒妙善公主，這妙善公主不僅生得美豔絕倫，而且心地善良、性情恬靜、聰慧超凡。
到了適婚年齡，妙莊王親自給妙善公主物色如意郎君，卻一次次被妙善公主拒絕，因為妙善公主雖然身在王室，有享不盡的榮華富貴，卻一心想修佛成仙，然後去救度那些生活在苦難中的人們，她堅決不結婚。